对韩诗派,刘彻实在是太了解了。
甚至可以说,他是长安城里,对韩诗一派最了解的人,也不为过。
韩诗派是儒家内部的一个极具个性化和鲜明立场的学派。
韩婴本人所著的《诗经集解》其实是现在出版后的称呼,而在历史上,他的著作被称为《韩诗内传》与《韩诗外传》。
其中内传在漫长的岁月中因为蒙元入侵而亡散,后人再也不能目睹。
但外传却躲过了无数次浩劫,甚至避开了满清的文字狱,遗留到后世。
而刘彻前世曾经无数次看过这两本书。
他很清楚,这里面的论述和思想。
韩婴的思想和脑洞,确实是儒家之中,自荀子后最大的。
同时,他也不愧自己的荀子门徒的出身。
他的思想成就极大。
大到什么地步?
他是目前汉室儒家,甚至汉兴以来儒家内部,少数几个敢于质疑孔子并且推翻孔子的一些思想的人。
譬如,韩诗派从来不赞同孔子的克己复礼。
韩诗派推崇荀子的‘礼起于欲’,主张要满足人民的欲望,从而让人民来维护礼法制度。
除此之外,韩诗派彻底的否定了孔子‘礼不下庶民’的说法。转而推崇和宣扬统治者应该礼下庶民,天下人民,都应该被统治者尊重。
假如统治者不尊重人民,那么人民就有权力让它滚蛋!
这就是所谓的‘百姓与之则安,辅之则强,非之则危,倍之则亡’
同时,韩诗派还继承和发扬了孟子的重民和民本思想,要求统治者必须‘养民’,以百姓为天,天视自我民视,天听自我民听。
百姓才是上天真正重视的宝贵财富。
所以统治者还必须承担‘教民’的责任。
与孔子含糊其辞的‘民可使使之不可使由之’不同。
韩诗派明确提出了‘愚民百万,不为有民’,一百万愚民等于零。
整个系统逻辑自洽,非常合理,同时在很多地方都非常先进,进步。
正因为如此,西汉之后,韩诗派遭到了统治者的打压和冷落。
几乎无法跻身主流,哪怕很多有识之士,清楚的知道韩诗派的先进性,也依然如此。
两汉之后,韩诗派甚至无法成为官方经学,凋零残败。
当然了,就跟一枚硬币,必然有正反两面一般。
韩诗派也不是完美的,更非全然是先进的进步的。
作为儒家学派,他本身必然带有强烈的旧时代的特征。
这是无法避免的,也是无法阻止的。
别说儒家了,黄老派和法家,亦然!
而韩诗派在刘彻眼里,最大的弊端就两个。
第一个,为了顺应时代,也为了生存、发展和壮大,韩诗派向地主和豪强以及贵族低头,他摒弃了荀子的‘法后王’思想,改为法先王。
这就不好了。
什么都是三代先王最好。
那么,这个社会还要不要发展了?
大家都要回三
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